Nguồn gốc của từ "taimo" xuất phát từ Shu Xiang vào năm thứ 14 của "Zuo Zhuan" của Zhaogong.Vào thời điểm đó, một vụ án ác độc đã xảy ra vào thời nhà Tấn. Shuyu, một quan chức nổi tiếng quốc tế và Yongzi, một nhà quý tộc khác, đã bị Xing Hou giết chết. Hàn Huyền Tử cầm quyền đã hỏi ý kiến của Shuxiang về cách giải quyết. Người sau nói: Ai tham nhũng là tham nhũng. Điều này đã làm nảy sinh thuật ngữ "tham nhũng", được các thế hệ sau sử dụng để chỉ những hành vi tham nhũng và vi phạm pháp luật.
Tuy nhiên, vấn đề này khá kỳ lạ. Ngoài ra, tôi dần dần quen với cảm giác những ý nghĩ tốt đẹp và ước mơ luôn bị phá hoại bởi sự xấu xa của con người, nên tôi phải nói vài lời.Theo nguồn gốc, giữa Hưng Hậu và Vĩnh Tử xảy ra tranh chấp quyền sở hữu đất đai ở huyện Huxian. Ban đầu nó được cho là do Shi Jingbo xét xử, nhưng nó đã trở thành nhà tù cũ, tồn đọng các vụ án cũ. Jingbo được cử đến nước Sở với tư cách là sứ giả, và Shu Yu làm đại lý cho anh ta. Lỗi nằm ở Yongzi. Yongzi đã hối lộ con gái của mình cho Shuyu và thắng kiện. Xinghou không thể chịu đựng được và tức giận. Vụ giết hại tước đi quyền sống của Shuyu và Yongzi chẳng qua là để xoa dịu nỗi oán hận vì đã mất đi Hutian do các cơ quan chức năng xử lý sai lầm. Tội ác đã là một tội ác. Nó tương tự như một tội ác của niềm đam mê. Không phải vậy sao?
Hỏi: Nội dung vụ án này có thể không phức tạp, vậy tại sao lại trì hoãn lâu như vậy?Bản chất Thục Vũ là người tham lam, có ghi chép về việc Liên minh Bình Khâu nhận hối lộ từ nước Ngụy. Nó đã được lan truyền khắp nơi. Gia đình hắn sao có thể không biết chuyện này?Vì đây là vụ án liên quan đến sở hữu đất đai đã kéo dài nên những người nắm quyền có biết gì về nó không? Nếu họ muốn đưa ra quyết định công bằng, chẳng lẽ họ thậm chí không cảnh cáo Thư Ngọc sao?Chú Tương chủ trương “sinh tử giết người” nhận danh nghĩa chính nghĩa và giết hại thân nhân. Nếu không phủ nhận, anh ta sẽ bị trì hoãn công lý. Khi đó Xinghou sẽ không nhận được công lý bị trì hoãn. Bắt đầu từ tranh chấp quyền sở hữu đất đai, công lý luôn bị thiếu hụt, dẫn đến án mạng rồi quay trở lại trong nháy mắt. Tôi ngạc nhiên rằng nó không làm đẹp cho Thư Tường. Lợi ích của việc này là gì?
"Zuo Zhuan" ghi lại hai sự kiện trong đó sổ trừng phạt và giá ba chân được tạo ra. Zi Chan của nước Zheng đến trước, Fan Huyền Tử và Zhao Yang của Jin đến sau. Nhìn vào những biến đổi lịch sử của xã hội loài người có thể nói là tiến bộ.Khi đó chú Tương của Triệu Dương và Phàn Huyền Tử chắc hẳn đã qua đời. Ông đã không xuất bản luận thuyết vĩ đại của mình trước khi nó được xuất bản. Khi Tử Chan làm ra sách trừng phạt, chú của anh đã rất phản đối. Ông từng viết thư bày tỏ sự quan tâm và tiếc nuối sâu sắc.
Một trong những lý do cơ bản của Shuxiang để phản đối sách trừng phạt là nó truyền cảm hứng cho tinh thần cạnh tranh của người dân.Truy ngược cội nguồn là duy trì quy tắc lễ nghi, gần gũi với tình cảm con người hơn, hòa nhập chặt chẽ hơn với quy tắc của con người. Căn bản là con người sinh ra đã không bình đẳng, cao thấp có khác biệt. Cao và thấp là tự nhiên và không nên sửa đổi.
Nếu pháp quyền ra sau quy tắc lễ nghi, tức là quy tắc của con người, thì cái sau sẽ ưu việt hơn, hoặc nó phải cao hơn cái trước. Điều này có đúng về mặt quản lý thế giới một cách hòa bình không?Có một điều kiện tiên quyết: người muốn làm bùa cũng phải chịu sự kiểm soát của pháp luật.
Ngược lại, người thi hành luật dùng luật như dao, việc chặt chém là theo ý mình. Làm sao có thể có được công lý?Đây cũng là nơi mà sự cai trị của con người bị chỉ trích rất nhiều. Nếu không giải quyết thỏa đáng thì pháp trị và nhân trị tất yếu sẽ trở thành hổ sói, tàn bạo vạn vật. Tình hình cũng không khác.
Đây là lúc tôi nghi ngờ về kết quả của cuộc tranh chấp giữa Hành Hậu và Yongzi về tài sản đất đai, cũng như ý nghĩa được tiết lộ trong hồ sơ ghi lại.Zuo Zhuan thảo luận về bản chất của quy tắc nghi lễ ở nhiều nơi, bởi vì nó thân thiện với con người hơn, vậy thì còn có thể là gì nếu nó không dựa trên quy tắc của con người?Bản chất của quản trị con người nằm ở việc sử dụng quyền lực, điều này phụ thuộc vào tính nhân văn của những người nắm giữ quyền lực.
Hàn Kỳ và Hàn Huyền Tử tuy được đại nhân Kim Đạo Công tuyển chọn nhưng cũng là nhân vật kiệt xuất trong việc tiêu diệt nhà Tấn bằng những chiêu trò sai trái vì lợi ích chung và lợi ích cá nhân. Tuy nhiên, quan sát thấy anh ta sẵn sàng bị cản trở trong việc theo đuổi chiếc nhẫn ngọc, anh ta không chỉ hiểu được tầm quan trọng của việc tiến và lùi mà còn rất giỏi giả vờ. Trong trường hợp này, làm sao anh ta không thể là hiện thân của ý chí cao nhất của mình với tư cách là người cai trị nhà Tấn?
Vì vậy, dù là phép tắc lễ nghi được Dương Viêm và Khổng Tử ca tụng cao độ, hay pháp quyền mà dân chúng đặt nhiều hy vọng, đều có sóng trên mặt nước. Dưới vực sâu, nếu kẻ mạnh giơ tay chân lên, không biết sẽ có sóng gì dâng lên.Những lời nhận xét tham lam có vẻ công bằng và thẳng thắn nhưng cuối cùng chúng chẳng giúp ích được gì.
.jpg)
.jpg)
